О мусульманах в США
«Когда вы импортируете мускулы и мозг, сердце и воспоминания приходят вместе с ними».
Доктор Мазен Хашем
Уникальное явление, которое отражает сообщество культур около 1,5 млрд человек, различных национальностей, находится под флагом одной страны. В государстве, которое уважает профессионализм, поощряет разнообразие, мусульманская община должна быть единой, крепко держаться за свои ценности, быть профессиональной и, самое главное, не растерять ислам. Американские мусульмане представляют собой особый социальный опыт и этот опыт интересно исследовать. Мы взяли интервью у доктора Мазена Хашема, эксперта-исламоведа и профессора социологии Калифорнийского Государственного Университета. Доктор Мазен Хашем родился в Дамаске. Он является директором Американского Центра цивилизационных и межкультурных исследований и одним из основателей журнала Аль-Рашад. У него докторская степень Калифорнийского университета (2002г.) и магистрская степень Университета Де Пола (1989г.).
В своей книге «Мусульмане Северной Америки», вы предположили, что существует два аспекта, которые помогают развить понимание у мусульман проживающих на Западе, получить уверенность в собственной социальной идентичности и хорошо относится к большей части общества. Вы можете уточнить, что имели в виду?
Эти факторы играют решающую роль тогда, когда мы говорим о многонациональном обществе, особенно там, где существуют четкое доминирование определенной группы. Люди — это культурные существа и лишая людей их культуры — это все-равно, что мы лишаем их тело необходимых питательных веществ. Сильная уверенность в своей социальной идентичности является стимулирующим фактором для развития сбалансированных личностей, которые могут внести позитивный вклад в общий прогресс своей группы. Кроме того, дезадаптированные лица наносят ущерб своим сообществам, формируя негативный стереотип о самом сообществе. Даже успешные, но отчужденные от своей группы индивидуумы, создают стереотипы высокомерия и самоуничижения. Тем не менее, недостаточно иметь сильную культурную идентичность, так как это может перерасти в шовинизм. Именно поэтому вторым фактором является формирование доброго намерения по отношению к большей части общества и служить на благо этого общества. Претензии мусульман на универсальность ислама должны быть проявлены в конкретных действиях. Если вы выступаете за справедливость, вы должны выступать за нее везде. Если вы за социальную гармонию, то Ваши действия должны показать ее во всех местах.
Итак, как Вы рассматриваете американских мусульман в прошлом и какого развития они достигли до настоящего времени?
Ранние афро-американские мусульмане прошли через мучительные испытания, пока они раскрыли свои личности и заработали доверие к себе. Североамериканские мусульмане-иммигранты также боролись за сохранение своей идентичности, но их история была несколько иной — они не восстанавливали свою идентичность, а больше адаптировали то что у них было к новой среде. В таком процессе, социальные группы должны быть очень осторожными, особенно если они сталкиваются с доминированием и подавлением со стороны более крупных и мощных групп в обществе. Это нормально. Африканские мусульмане-американцы в один момент своего развития были бдительны, охраняя свою идентичность перед лицом превосходства белой расы. Так же и новые иммигранты-мусульмане, стремились сохранить свою мусульманскую культуру от вторжения элементов коммерческой американской культуры. Были ли они слишком осторожны в новых условиях? Возможно да и это тоже нормально, особенно что касается среднестатистического человека.
Те, кто случайно ассимилировался, производят социальную реальность полную противоречий. Те, кто изолировал себя и строго держит себя обособленно от своей этнической принадлежности, в конечном итоге оказываются в «коконах». Это мудрые, уверенные люди, которые опираются на принципы ислама и привносят их в новую реальность, в которой живут их группы. Мусульмане Северной Америки прошли путь менее одного поколения. Основные мусульманские группы в настоящее время полностью находятся в американской действительности. Такой переход является замечательным, хотя многое предстоит сделать и решить огромные проблемы в будущем.
Случайный наблюдатель мог бы упустить из вида динамику американского мусульманского общества, если он не знаком с уникальным характером изменений в умме. Изменения в мусульманских кругах не происходят как столкновения групп и установления монополий на реформы и утверждения себя как наиболее прогрессивных и просвещенных. Изменения здесь проходят постоянно на различных уровнях общества в форме виртуального консенсуса. Отсутствие противоречий на поверхности, не означает отсутствие глубинных изменений.
Правда ли, что между американскими и этническими мусульманами происходят столкновения в настоящее время и если да, то почему?
Столкновение — достаточно резкое слово, поэтому я бы сказал, что определенно этого нет. Я хочу отметить, во-первых, мусульмане рассматривают свои межгрупповые отношения слишком идеалистически. Определенный уровень легкого конфликта является нормальным в повседневных делах даже среди богобоязненных верующих. Отсутствие резких и частых конфликтов в мусульманском обществе является довольно удивительным явлением и это объясняется тем, что мусульмане проживают в малых количествах на обширных территориях ограничивающих социальные трения. Разделены ли люди этнически? Мой ответ — да, потому что существуют такие понятия как разделение, разногласия, полярность и т.п.
Скажем так, существует очень большое разделение между афро-американцами и сообществами иммигрантов, а взаимодействие между ними носит формальный характер. Очевидно, что это является частью исторических обстоятельств, которые ставят каждую группу в определенной социальной нише. Афроамериканцы чувствуют, что они несколько недооценивали своих более находчивых братьев-иммигрантов. С другой стороны, иммигрантские общины считают, что они стоят на зыбкой почве и не в состоянии оказать существенную помощь. Таким образом есть сверх-ожидания с одной стороны и невнимание с другой. Тем не менее, в последнее время некоторые объединения, такие как клиника Умма в Лос-Анжелесе, Иман из Чикаго и Закят из Вашингтона стали восполнять этот пробел.
Существует также дифференциация по этническому признаку в иммигрантских мусульманских общинах, таких как арабы южной азии, где каждый опирается на свои культурные традиции и чувства. Реальный источник проблемы заключается в недостаточности подзаконных актов и отсутствии организационных процедур. Однако после того, как возникают разногласия, они могут выравняться по этническому признаку.
Каким вы видите будущее: в разделении или единстве?
Позвольте мне прежде всего сказать, что этнические различия должны существовать, так как они обогащают многообразие человеческого существования. Разнообразие не обязательно означает потерю единства. Вопреки расхожему мнению, мусульмане всю свою историю были разнообразными.
Что касается мусульманской общины США, разделения постепенно сходят на нет, так как они проходят как через позитивный, так и через негативный опыт. Известно, что часть мусульман, родившихся в Америке в настоящее время составляет 35% всех мусульман (по данным 2007 года). 57% же составляют мусульмане-афроамериканцы. Другими словами, в настоящее время существует критическая масса самой группы иммигрантов, чья первичная социализации и жизненный опыт развернулся в США. Добавьте к этому тот факт, что когда вырастут дети иммигрантов, они сыграют важную роль в продвижении культуры своих родителей.
Смешанные браки также возводят прочные мосты между социальными группами. Они чаще происходят среди второго поколения мусульман-иммигрантов, и я думаю, что этот процесс значительно усилится в третьем поколении. Большое взаимодействие и социализация состоится в будущем в рамках религиозно-классовых групп, т.е. между мусульманами подобной религиозной ориентации и аналогичными социальными классами, такими как общины с оккупированных территорий. Разрыв же между афро-американцами и другими группами будет более выраженным.
Как Вы считаете, где и среди каких религиозных групп, мусульмане США более тесно сотрудничают с протестантами и католиками и почему?
Мусульмане все больше осознают, что они тем больше разделяются с католиками (как и с другими культурными группами), чем больше они сближаются с протестантами. Культура «белых протестантов» сильно пронизана светскими элементами, которые сделали их довольно малоэффективными носителями религиозных канонов, особенно в общественном ракурсе. Лидеры «не белых католиков» понимают боль мусульман. Лидеры белых католиков, которые чувствуют, что их сообщество стало носителем ложных стереотипов, точнее сказать, жертвами стереотипов, симпатизируют американским мусульманам. Также, много достойных протестантов отказываются от того, чтобы очернять мусульман и не становятся на крайнюю позицию отстаивания единственной правоты христиан-протестантов. Тем более, что есть некоторое сходство в некоторых социальных практиках католиков и мусульман, что приближает их друг к другу.
Иммигранты другой этнической группы принимаются в США только если они продуктивны и слишком не привязаны к своему этническому происхождению и культурному наследию. «Либерализм» — это то, что доминирует в американской жизни, но не в культуре иммигрантов… Насколько это утверждение правдиво?
Хотя коренные американцы-индейцы предшествовали «белой колонизации», а афроамериканцы и мексиканцы имеют такое же историческое наследие на этой земле как и люди белой расы, идентичность США была сформирована преимущественно по «белому признаку». Первоначально, белая раса была ограничена численностью англичан-протестантов, затем была расширена за счет католиков и иудеев с южной и восточной Европы, а также с России. США были настолько эффективны в ассимиляции этих волн иммиграции, чья культура была стерта, за исключением нескольких символических выражений (Китайцы и Японцы были включены неохотно; они чувствуют, что они являются «постоянно чужимы»). Педагоги описывают США как кладбище языков, но они еще являются и кладбищем культур.
Практически говоря, большое количество иммигрантов из неевропейских стран и не кандадского происхождения пришли после принятия Конгрессом в 1965 году «Закона об Иммиграции», который широко открыл двери в США. Расовый и культурный состав был значительно изменен: с одной стороны процент «не белой расы» вырос на 30%, с другой стороны иностранцы, которые родились за пределами США и их дети образовали 20% населения в 2000 году. Очевидно, что это было основано на экономической целесообразности поиска рабочей силы и профессиональных навыков. Некоторые белые чувствуют, что их страна меняется и хотят сохранить свои привелегии и культурную гегемонию. И эти чувства усугубляются в периоды экономических спадов. Основанная на экономике иммиграционная политика не учитывает тот факт, что люди в первую очередь — это культурные существа. При импорте мышц и мозга сердце и воспоминания приходят вместе с ними. Когда иммигрантов становится много, они неизменно приносят с собой обычаи, предпочтения, модели, ассоциации и т.д. в дополнение к религиозным верованиям и практике. Это и есть «американская дилемма, как я ее однажды назвал.
Есть два различных мнения среди руководства мусульман в США. Одни отдают приоритет развитию общин, в то время как другие придают внутренней и внешней политике одинаковое значение. В вашей книге вы выступили за первую позицию. Можете ли вы объяснить, почему?
Мусульмане США еще не разработали политическую платформу, совокупность идей и политических позиций, которыми они могут руководствоваться. Гражданская позиция — это не только получение выгоды для своей группы, но и деятельность на благо общества. Политика собственных интересов является неэтичной. Конечно, защита прав мусульман, как законопослушных граждан, является жизненно важной. Тем не менее, мы должны помнить, что не существует закона, который специально выделяет мусульман. По мере того, закон ставит мусульман непропорционально в невыгодное положение, что связано с негативной интерпретацией социальных взаимоотношений.
У мусульман есть два вида проблем. Во-первых это опасения среднего класса по поводу здравоохранения, образования, безопасности и т.д. и мусульманам просто нужно присоединиться к разговору со своими согражданами. Эту деятельность можно в значительной степени развернуть на государственном и местном уровнях. Другой набор конкретных проблем связан с религиозной деятельностью и исламским образованием. В отличие от Европы, это полностью частные предприятия и ни федеральное ни местное правительство не вмешивается в их деятельность. Другой важной проблемой мусульман является имидж ислама и общин, а также способность и возможность говорить от своего имени. Очевидно, что место для решения таких вопросов находится в медиа и научных кругах. Политика формализации интеграции меньшинств и некоторая политическая работа является необходимой, но не достаточной.
Какие факты указанные в вашей книге могут подарить чувство оптимизма в плане будущего американских мусульман?
В то время как наивный оптимизм уводит широкие проблемы «под ковер» и приводит к состоянию безмыслия, активный оптимизм, который не обращает внимание на проблемы творит чудеса. Как можно не быть оптимистом? Афроамериканские мусульмане поднялись из пепла, прошли через этап синкретизма, и, наконец, стали на путь ортодоксального ислама. И все это произошло только в течение четырех десятилетий. Это поразительно! Религиозные секты обычно откалываются от основных течений, здесь же произошло совершенно наоборот. История мусульман-иммигрантов является также замечательной. Несколько предпринимателей и студентов-переселенцев в конечном итоге привели к созданию полноценного сообщества. Мусульмане несут в себе гены умеренности и у них есть потенциал, чтобы предложить Америке уникальную смесь из своих консервативных и либеральных элементов. Опираясь на лучшее, что есть в культуре, мусульмане делали свою историю и нет никаких оснований думать, что Американская история могла бы быть другой.
Американские мусульмане являются структурной частью среднего класса, а также обладая богатым культурным наследием связаны с уммой. Более конкретные показатели также обнадеживают. Уровень образования среди молодого поколения впечатляет и, в отличие от предыдущего поколения, которое было сильно представлено в науке и бизнесе, проводит диверсификацию усилий в те сферы, которые неоходимы мусульманам. Вы вряд-ли найдете тот индикатор мусульманской общины, который находится ниже среднего уровня. И, пожалуй, самым ценным ресурсом американских мусульман является надежда на себя.
Интервью подготовил Абдельрахман Рашдан, политический аналитик, специализирующийся на ближнем востоке со степенью магистра в области международных отношений Колумбийского университета.
По материалам сайта onislam
