Недавние события навели меня на размышления культурологического характера, которыми мне захотелось поделиться с читателем.
Речь идет о реакции мусульман на омерзительные «произведения искусства» в контексте свободы выражения мнения и информации.
Свобода (слова, творчества, самовыражения) является важнейшей ценностью современной западной демократии. Вместе с тем свобода в условиях либеральной демократии зачастую содействует становлению радикального индивидуализма. Возможно, одной из задач модернизации, глобализации и является подрыв основ религии. Поэтому часто свобода слова, творчества продуцирует зло, заканчивается разжиганием вражды и не нависти на религиозной почве. Идея свободы не означает право каждого делать то, что ему заблагорассудится. Свобода индивида предполагает ответственность, а быть свободным одновременно означает быть ответственным.
В этом смысле мусульмане должны научиться отстаивать свои гражданские права и защищать свои религиозные чувства цивилизованно, т. е. соблюдая нормы международного права и в рамках конституционных положений соответствующего государства. Вместе с тем наряду с правовыми в основе протестных действий должны лежать нравственные нормы.
К примеру, часть мусульманского сообщества Греции в связи с мерзким антиисламским фильмом вышла на улицы и показала ислам в непристойном виде. А другая часть организовала обсуждение этой проблемы в виде дискуссии с участием прессы и общественных организаций, продемонстрировав тем самым и конструктивную форму диалога, и образовательное мероприятие, и средство воспитания молодежи, и удачный способ демонстрации сути ислама.
Мусульманская умма должна активно дискутировать и размышлять о том, как научить мусульман эффективно защищать свою веру, чувства и интересы, соблюдая при этом принцип уважения прав и свобод других людей. Безусловно, оскорблять чувства ни мусульман, ни иудеев, ни христиан и вообще верующих не допустимо, но любые акции, направленные на защиту своих прав не должны сопровождаться унижением достоинства другого человека, а тем более насилием. Наибольшая ответственность здесь лежит на духовных лидерах, призывающих провести день любви к пророку и выводящих после молитвы людей на улицы, где толпа становится дикой и неуправляемой массой. Итог «любви к пророку» оказывается не утешительным: десятки убитых, сотни раненых, тысячи пострадавших. Это яркая демонстрация того, что ислам с подачи самих мусульман воспринимается как агрессивная, жестокая и интолерантная религия. Ведь любовь к своей религии, к пророкам можно проявить благими деяниями: уборкой грязных улиц городов в мусульманских странах, помощью нуждающимся и т. д. К примеру, члены религиозной организации «Салам», в то время когда в некоторых мусульманских странах устраивали беспорядки, громили кинотеатры и убивали друг друга, убрали прилегающую к мечети территорию (чужую), высадили несколько сот цветов. Так мы выразили свое отношение (в соответствии с аятом «состязайтесь же в добрых делах») как к исламу, так и городу Луганску, в котором мусульмане чувствуют себя гораздо лучше, чем мусульмане в некоторых исламских странах. Аллах в Коране говорит:
«Не равны добро и зло. Оттолкни зло тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет для тебя словно близкий любящий родственник».
Коран, Сура 41 «Фуссылат» (Разъяснены), аят 34
Очевидным становится то, что мусульмане сами содействуют росту исламофобии в мире. И как результат — мусульманские духовные лидеры играют выдающуюся роль в росте исламофобских настроений. Чего стоят только фетвы известных и малоизвестных ученых, шейхов (Кардави и проч.) о том, что следует пустить кровь Каддафи, Башара Асада, убить автора того или иного «художественного» продукта. Вместе с тем в огромной массе публикаций, интервью, выступлений исламского духовенства (да и не только) я не встретил ни одного мнения, аналитического взгляда на предмет того, почему мы, мусульмане, в XXI веке ведем себя как дикие, пещерные люди. Все единодушны в том, что «художества» носят заведомо провокационный характер, но почему мы вот уже четырнадцать веков поддаемся провокациям? А оппоненты в своем «творчестве» провокации не усматривают, поскольку содержание свободы выражения мнений и свободы информации (что является достижением именно западной цивилизации, куда десятками тысяч бегут мусульмане из исламских государств) включает в себя: а) свободу придерживаться собственного мнения по любым вопросам; б) свободу получать информацию и распространять ее, в том числе в другие страны и континенты «независимо от границ» (параграф 1 ст. 11 Хартия Европейского Союза об основных правах от 7 декабря 2000 г.; параграф 1 ст. 10 Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод 1950 г.). Если мы до сих пор не научились контролировать свои чувства, эмоции – значит мы ведем себя некультурно, нецивилизованно. В одном из хадисов, приводимых Аль-Бухари сказано:
«Самый сильный человек – не тот, кто может одолеть кого-то в противоборстве, а тот, кто может справиться со своим гневом».
Таким образом, важнейшей задачей для исламской уммы сегодня является адаптация к современным реалиям, либеральной демократии, модернизирующимся системам. Речь идет о том, что нам необходимо, не отказываясь от ислама, научиться гуманному отношению к миру, к другим культурам и людям. Коран гласит:
«Если вы вступаете в спор с людьми Писания, то ведите его наилучшим образом».
Коран, Сура 29 «Аль-Анкабут» (Паук), аят 46
Иначе исламу не устоять под натиском глобализации. А чтобы устоять и состояться нужна тяжелая, кропотливая работа духовных настоятелей, богословов, ученых, общественных организаций, учебных заведений, исламских правительств и т.д. О какой работе речь идет, поговорим в следующий раз.
Рашидов Сейфулла Фейзуллаевич
доктор педагогических наук, профессор
