Предопределение в исламе, или кадар, — это вера в то, что всё происходящее охвачено знанием и волей Аллаха. Человек при этом остаётся деятельным: он намеревается, выбирает, просит помощи и отвечает за свои поступки в пределах возможностей.
Вопрос становится трудным, когда пытаются выбрать только одну сторону: либо «всё предопределено», либо «человек полностью независим». В Коране есть и желание человека, и его зависимость от воли Аллаха. Умом эту тайну до конца не раскрыть, но слов откровения хватает, чтобы не прикрывать грех судьбой и не бросать полезные дела.
Что означает вера в предопределение
Кадар — предопределение Аллаха, охватывающее всё, что происходит в творении. В хадисе Джибриля вера в предопределение хорошего и плохого названа одной из шести основ имана, то есть веры («Сахих Муслим», 8a). Слово «плохое» не значит, что человеку велено любить зло или считать грех добром. Ничто в творении не выходит за пределы знания и предопределения Аллаха, но и предопределённость греха не делает его ни дозволенным, ни одобряемым.
«Воистину, Мы сотворили каждую вещь согласно предопределению».
Коран, сура «Аль-Камар», 54:49
В аяте сказано о мере и предопределении всего сотворённого. В достоверном хадисе сообщается, что Аллах записал предопределения творений за пятьдесят тысяч лет до создания небес и земли («Сахих Муслим», 2653b). Эти тексты подтверждают знание и запись Аллаха. О том, как выглядит запись и как устроено время до сотворения мира, они ничего не сообщают.
Есть ли у человека выбор
Да. Коран представляет человека как того, кто может избрать путь к своему Господу, и тут же добавляет: желание этого пути не существует помимо воли Аллаха. Одно не отменяет другого.
«Воистину, это есть Назидание, и тот, кто желает, становится на путь к своему Господу. Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах».
Коран, сура «Аль-Инсан», 76:29; Коран, сура «Аль-Инсан», 76:30
Так же устроены аяты суры «Ат-Таквир»: прямой путь предназначен тому, «кто желает следовать прямым путём», а следом сказано, что это желание зависит от воли Аллаха (Коран, сура «Ат-Таквир», 81:28; Коран, сура «Ат-Таквир», 81:29).
Человек переживает свои решения как настоящие: он может сказать правду или солгать, помочь или отказаться, лечиться или пренебречь лечением. Но эта воля не существует сама по себе: способности, обстоятельства и сама возможность выбора даны Аллахом. Совершенное знание Аллаха о выборе человека не заставляет его выбирать против собственной воли. Нельзя отрицать ни знание Аллаха, ни реальность выбора.
Почему человек отвечает за поступки
Аллах дал людям повеления и запреты, связал последствия с их делами и не возлагает на человека того, что ему не под силу. В Коране сказано: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрёл, и против него будет то, что он приобрёл» (Коран, сура «Аль-Бакара», 2:286).
«Каждая душа является заложницей того, что она приобрела».
Коран, сура «Аль-Муддассир», 74:38
До поступка человек не знает, что ему предопределено, зато знает, что велено и что запрещено, и может принять решение. Поэтому «мне было суждено согрешить» — не оправдание: то, что грех произошёл по предопределению Аллаха, не делает его одобренным поступком.
После проступка правильнее признать вину, покаяться, а если пострадал другой человек, исправить последствия. О том, что считается грехом, читайте в статье «Что считается грехом в исламе и как получить прощение»; порядок искреннего возвращения к Аллаху разобран в материале «Тауба в исламе: как искренне покаяться».
Зачем действовать и делать дуа
Вера в кадар не делает бездействие добродетелью. Пророк ﷺ велел стремиться к полезному, просить помощи у Аллаха и не поддаваться беспомощности. В том же хадисе сказано, что когда человека постигло нежеланное, не следует без конца повторять «если бы» («Сахих Муслим», 2664).
- Голодный ест, а больной идёт к врачу.
- Верующий работает, учится, собирается в дорогу и обходит очевидную опасность.
- Он делает дуа и просит Аллаха о помощи.
Все эти причины дозволены и действуют в порядке, установленном Аллахом. Они не гарантируют конкретного результата, и человек не управляет исходом полностью. Это и называют таваккулем — упованием на Аллаха при использовании дозволенных причин.
Показателен пример Умара ибн аль-Хаттаба. Узнав о чуме в Шаме, он решил не входить в поражённую местность. Когда его спросили, не бежит ли он от предопределения Аллаха, Умар ответил по смыслу: «Мы уходим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха». Затем Абдуррахман ибн Ауф передал пророческое указание не входить в землю, где началась чума, и не покидать её бегством, если человек уже там («Сахих аль-Бухари», 5729). Предосторожность и использование причин согласуются с кадаром.
Дуа и предопределение
Дуа — это поклонение и одна из причин, к которым прибегает верующий. Оно не меняет знание Аллаха: человек не знает предопределённого исхода и потому просит о благе, защите и помощи. И само дуа, и ответ на него находятся в знании и предопределении Аллаха. Для ежедневной практики можно выбрать проверенные тексты в разделе «Избранные дуа».
Как относиться к испытаниям и уже произошедшему
Болезнь, потеря или другая беда ничего не говорят о скрытой оценке Аллаха. Нельзя автоматически называть каждое несчастье наказанием, а всякий успех — доказательством довольства Аллаха. В Коране прямо сказано об испытаниях страхом, голодом и потерями, а терпеливым дана благая весть (Коран, суры «Аль-Бакара», 2:155, «Аль-Бакара», 2:156, «Аль-Бакара», 2:157).
«Любое несчастье, которое происходит на земле и с вами самими, записано в Писании ещё до того, как Мы сотворили его… чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что вам даровано».
Коран, сура «Аль-Хадид», 57:22; Коран, сура «Аль-Хадид», 57:23
Принять уже случившееся можно, продолжая горевать, искать поддержку, лечиться, защищаться и устранять предотвратимые причины. Разбирать ошибки тоже можно: что я сделал не так, какие меры доступны в следующий раз, чему меня научил опыт. Другое дело — бесконечно прокручивать прошлое и считать, что иной исход гарантированно дало бы одно лишь усилие. От такого «если бы» и предостерегает хадис («Сахих Муслим», 2664).
Кадар в повседневной жизни
В повседневной жизни вера в предопределение складывается в простой порядок: выбрать полезное, использовать доступные причины, просить помощи у Аллаха. За осознанные поступки человек отвечает сам, а когда результат уже известен, не изводит себя спором с тем, что нельзя изменить. Полного контроля над исходом у него нет: исход остаётся за Аллахом.
Кадар — одна из шести основ имана; её место в общей картине веры объясняет статья «Шесть столпов веры в исламе». Связь веры, поклонения и повседневной жизни раскрыта в материале «Что такое ислам: основы веры и образ жизни мусульманина». О Последнем дне, который придаёт человеческой ответственности окончательный смысл, читайте в статье «Жизнь после смерти в исламе: могила, воскресение и Судный день».
Источники
- Коран, суры «Аль-Бакара», 2:155–157, «Аль-Бакара», 2:286, «Аль-Камар», 54:49, «Аль-Хадид», 57:22–23, «Аль-Муддассир», 74:38, «Аль-Инсан», 76:29–30, «Ат-Таквир», 81:28–29.
- «Сахих Муслим», 8a — хадис Джибриля и вера в предопределение; 2653b — запись предопределений творений; 2664 — полезное усилие, помощь Аллаха и «если бы».
- «Сахих аль-Бухари», 5729 — Умар, чума и использование причин.
